谈“苦难”——知青问题思考之三
作者：木瓜
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谈“苦难”——知青问题思考之三
作者：木瓜
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谈“苦难” ——知青问题思考之三 1、 一晃，从云南农场回来快三十年了。但离开前那一幕幕依旧清晰地留在我的记忆里。 每当谈起它总会想到一个字：“逃”。有人说是“逃亡”（或胜利大逃亡）。何谓“逃亡”呢？一种解释是出逃在外流浪，另一种解释是逃命，逃离死亡。我倾向于后一种解释，这种死亡不是身体的消亡，而是精神上的：既如果不出来，这一辈子人生基本完了。 还有人说是“逃离”。逃离是对那个地方产生害怕或厌恶情绪，逃也似的离开。它往往是人们面对灾难本能的一种反映。拼命逃离是为了求生。对知青来说就是去追求新的人生。 我认为这个“逃”字既形象又恰当，它反映了当时的场面和知青的心态，同时也是几万知青在最后阶段用行动给上山下乡运动做的一个注释：灾难。 这灾难给我们带来生活和劳动的苦。虽然我们的生活也有笑，有唱，有穷开心，但当夜深人静时，想到前程茫茫，不禁黯然伤悲。每每看到别人用各种方式离开农场，我们心里更有一种酸苦的感觉。这感觉与远方父母的思念和担忧是相通的。这已不是一般的苦了，它是生活和精神双重的苦，是渗透到心中的苦。苦到心里去的苦叫什么？叫“痛苦”。 又是痛苦又是灾难在词典里称作“苦难”。 于是有了知青写的书：《苦难与风流—老三届人的道路》（1994年上海人民出版社）于是有了知青的话语：“苦难是一种财富”。 于是……
既是苦难，那么这苦难具体是哪些呢？由于知青各自境遇不同，感受也会不一样，我仅依据个人的感受和对底层知青的观察整理了一下，有以下几条： 1，向往和愿望同现实存在着太大的差距，自己又无力去改变，时时被一种无望和失落感笼罩着。 2，城乡的巨大差距使得知青感受到了地位的卑微和屈辱。 3，单调、闭塞、艰辛、困苦的生活使知青深感日子过的无味。 4，失去了自己支配自己生活愿望的权利和自由，（想回家不能回家，想读书也不可能，生病了想辞职回家也不行）有一种被强制的压抑感。 5，生活苦，劳动苦，精神生活枯糙。 6，吃苦没有回报，也看不到出头的日子，感到无助、无奈和悲哀。 从以上归结可看出，知青的苦难更多属精神层面上的，如果单是物质上的苦，知青完全能够承受。事实上知青群体是不怕苦的，他们也吃的起苦，之所以他们最后纷纷逃离并不仅是因为苦。而是承受不起上面所说的那“苦难”。 这就能够解释为什么知青总要忆苦，而同样的生活和劳动环境，当地人或原农场职工没感到有那么多苦。在79年知青离开农场时，又有大批农村的人挤着要进农场。 这样，我们也能理解为什么那些洋插队的人，他们当时在国外也苦过，但他们很少谈苦，他们往往很自豪。 那些做老板的人，他们承认创业的苦，但不会说是苦难。 那些民工，他们承认挣钱的苦，挣到钱，他们很高兴，认为苦的值。只有那些受骗的民工，苦了拿不到钱，才是苦难。
苦难伴随着愚昧，同时也产生愚昧。它使我们知识贫乏，对我们民族的文明进程是一种倒退。 苦难浪费了我们最富有创造力的青春时光，改变了我们人生的轨迹，对我们一生的损伤是无法估量的。由于是整整一代人，因此对国家民族的损伤同样是无法估量的。 苦难不同程度地摧残了我们一代人的身心健康。 苦难也是一种财富，但这财富同个人或国家所受到的巨大损失都是无法相比的。
人类从本质上来说是追求舒适而拒绝苦难。人们喜欢追逐财富，因为财富能够带来舒适和美好。只要是在一个相对公正的社会竞争环境里，这种追求本质上是推动社会向文明和富裕发展的动力。没有人喜欢苦难，苦难带给人们的是痛苦，没人喜欢痛苦的感觉。社会强行将一代人推向苦难，其做法是违背人性的，是对人性的摧残，是历史的倒退，也是上山下乡不得人心的根本原因。
我们经历了苦难。其实那年头大部分老百姓都与苦难相连，只不过知青的苦难以及对苦难的感受更深重一点。这是整个国家大政方针造成的问题。因此，当我追寻苦难根源的时候，发觉我们民族的苦难是一连串的，造成苦难的根本因素往往又是一脉相承的。 57年的那场反右，55万右派近二十年屈辱的日子，承受的苦难远在我们之上；大跃进后期农村饿死上千万人，他们又何至是苦难呢？命都没了；胡风以及牵连到的一大批文人，也是近二十年，关的关，死的死，疯的疯。这都是怎样的苦难啊；还有那些地主富农及他们的子女们，多少年一直过着被侮辱，被排挤的日子……。 谁造就了这些苦难？为什么要这样做？难道“革命”的结果就是造成这些苦难？难道以“革命”的名义就可以将另一部分人推向苦难吗？我不禁要问：马克思主义的道理千头万绪……造反是否有理？ 严格来说，任何以“革命”的名义将另一部分人推向苦难都是一种极不道德的行为。 虽然我们经历了苦难。但对苦难的追问和探求还是太少。对苦难的美化却时时可见。 苦难再一次降临到我们这个民族的头上，这是有可能的。 写于 2007-09-14
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